王學(xué)仲，既是“黽學(xué)學(xué)派”的創(chuàng)始人，又是“黽學(xué)”最好的踐行者。他提出的學(xué)術(shù)主張，形成了包含有哲學(xué)、美學(xué)、書(shū)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)和繪畫(huà)學(xué)的完整而又科學(xué)的黽學(xué)學(xué)術(shù)體系，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建做出了突出貢獻(xiàn)。

　　王學(xué)仲，詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)四絕，著作等身。他不僅是一位詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆有建樹(shù)的文化學(xué)者，還是一位具有獨(dú)立見(jiàn)解和開(kāi)拓精神的書(shū)畫(huà)理論家、美學(xué)思想家。

　　他學(xué)養(yǎng)深厚、才華橫溢；他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術(shù)創(chuàng)作上，處處體現(xiàn)著對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的特殊使命感和崇高責(zé)任感。雖然他的部分繪畫(huà)與理論還不能被人們所理解，但他已經(jīng)為繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化，為中華民族優(yōu)秀文化走入世界文化藝術(shù)之林，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！?br/>
　　“金臺(tái)點(diǎn)將”欄目點(diǎn)之，是以為記。

　　王學(xué)仲，1925年出生于山東省藤縣(今滕州市)，1953年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院。天津大學(xué)教授，兼任南開(kāi)大學(xué)、廣州美院及日本筑波大學(xué)客座教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，王學(xué)仲藝術(shù)研究所榮譽(yù)所長(zhǎng)，中國(guó)文聯(lián)第八屆、九屆全委會(huì)榮譽(yù)委員。曾任中國(guó)文聯(lián)主席團(tuán)成員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、天津書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。

　　對(duì)本民族文化充滿自信

　　李樹(shù)森：您于上世紀(jì)70年代總結(jié)提出了三則治學(xué)主張，即：二言——?dú)W風(fēng)漢骨，東學(xué)西漸；四感——文化的厚重感、歷史的滄桑感、詩(shī)人的蒼涼感、藝術(shù)的高貴感；四我——揚(yáng)我國(guó)風(fēng)、勵(lì)我民魂、求我時(shí)尚、寫(xiě)我懷抱。并以“四我”精神為從藝知行合一的根本。這是您基于怎樣的認(rèn)識(shí)提出的？

　　王學(xué)仲：上世紀(jì)80年代初，我在日本筑波大學(xué)任教時(shí)，一位法國(guó)教授來(lái)訪，當(dāng)我問(wèn)及他在日本最高興的事時(shí)，他說(shuō)：“最高興的事是在一家日本舊書(shū)店里買(mǎi)到了一本《老子》?！边@個(gè)普通事件顯示了中國(guó)文化在國(guó)外的思想價(jià)值和獨(dú)特魅力。

　　中國(guó)的《孫子兵法》在美國(guó)西點(diǎn)軍校成為教科書(shū)，孔子被美國(guó)人推崇為十大世界名人，《論語(yǔ)》、《三國(guó)演義》在新加坡被作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)教育的方略。諸如此類(lèi)的事例很多，這足以說(shuō)明中國(guó)的文化在影響著世界。

　　炎黃二帝，奠定了中國(guó)文化文明的肇基。中國(guó)文化有無(wú)與倫比的包容性，雖在歷史的長(zhǎng)河中朝代有更迭，國(guó)體有分合，但中國(guó)文化嬗變分明，涵蓋廣大，維系數(shù)千年而不湮滅，這未嘗不是世界文明史一大奇觀。雖然中國(guó)歷經(jīng)長(zhǎng)期的封建社會(huì)而重道輕器，導(dǎo)致了我們科學(xué)技術(shù)的相對(duì)滯后，甚至造成了近現(xiàn)代一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)力的相對(duì)衰弱，但國(guó)力暫時(shí)衰弱，不應(yīng)該影響我們對(duì)華夏文化自信心的堅(jiān)守。

　　最近幾十年來(lái)，西方文化及意識(shí)形態(tài)以軟著陸的方式進(jìn)入中國(guó)?；诖?，我們要對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行系統(tǒng)化，系列化的整理、弘揚(yáng)和推廣，這是時(shí)勢(shì)所需。

　　弘揚(yáng)推廣，就是我講的東學(xué)西漸。在歐風(fēng)披靡之下，我們要有華夏漢文化強(qiáng)大的自信心和獨(dú)立精神，還要有弘揚(yáng)推廣中華文化的遠(yuǎn)大抱負(fù)，這就是歐風(fēng)漢骨。

　　一個(gè)熱愛(ài)中華民族的有識(shí)之士，要有幾根硬骨頭把自己撐起來(lái)。藝術(shù)總是承載著一個(gè)時(shí)代的精神，藝術(shù)家要有與國(guó)家民族同命運(yùn)共患難的精神。我們有責(zé)任在海內(nèi)外大力傳播，弘揚(yáng)推廣中華民族優(yōu)秀文化，以勵(lì)民魂，這是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。我們也有責(zé)任為全人類(lèi)文化做出中華民族的一份貢獻(xiàn)。

　　在外來(lái)文化面前，我們要做到不卑不亢，顯示出我們泱泱文化大國(guó)的風(fēng)采。

　　徐悲鴻：“詩(shī)書(shū)畫(huà)三怪”

　　李樹(shù)森：您曾受業(yè)于徐悲鴻、齊白石、吳鏡汀、黃賓虹、蔣兆和、葉淺予、容庚等前輩大家，被徐悲鴻先生譽(yù)為“詩(shī)書(shū)畫(huà)三怪”，他曾揮筆稱贊：“呼延生方在少年，其書(shū)得有如是造詣，稟賦不凡，蓋由天授，與之古人，在唐則近北海，宋則山谷，明則倪文征、王覺(jué)斯，而非趙、董世俗之姿可相并論。”如今，您已成為蜚聲海內(nèi)外的藝術(shù)大家，請(qǐng)問(wèn)這些前輩對(duì)您哪些方面影響最大？

　　王學(xué)仲：1942年，我考入北京的京華美術(shù)學(xué)院。除在課上學(xué)習(xí)外，我還經(jīng)常喜歡到容庚、吳鏡汀、黃賓虹等老師寓所登門(mén)求教。

　　吳鏡汀先生的教學(xué)方法是讓學(xué)生們觀摩他的作畫(huà)過(guò)程，每周發(fā)給學(xué)生一張山水畫(huà)稿，學(xué)生臨摹后連同習(xí)作上交以換取新的畫(huà)稿。

　　黃賓虹先生的畫(huà)作，當(dāng)時(shí)并不能為北方的畫(huà)家和收藏家所認(rèn)知，他很寂寞，但一直堅(jiān)守自己的藝術(shù)主張不動(dòng)搖。在落寞之中，他把全部精力都投入到了理論研究。他的藝術(shù)到了上世紀(jì)五十年代以后才逐步為人所了解。黃賓虹先生對(duì)我啟發(fā)最大的是怎樣融合中西藝術(shù)。

　　齊白石給我們授課時(shí)，已七八十歲。在當(dāng)時(shí)淪陷的北京，他隱居遁世，門(mén)上貼著“畫(huà)不賣(mài)與官家”的字條。先生畫(huà)案的筆池內(nèi)養(yǎng)著活蝦，水經(jīng)常換，很清潔。1950年，齊白石九十高齡，我作為北平藝專的學(xué)生，隨李可染老師去拜訪他。他送我兩幅畫(huà)，其中一幅是蝦。他說(shuō)：“為了畫(huà)蝦，直到現(xiàn)在我還在觀察蝦?！保盀槿f(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，惟鱗屬之龍，未嘗親見(jiàn)，不敢大膽妄為也?！饼R白石先生重獨(dú)創(chuàng)、重實(shí)踐的精神，對(duì)我的影響是巨大的。

　　我是一個(gè)學(xué)無(wú)專師的人，但對(duì)我影響最大的就是徐悲鴻先生。

　　1949年1月，我在北平國(guó)立藝專有幸成了徐悲鴻先生的學(xué)生。他對(duì)書(shū)法、國(guó)畫(huà)的改革，都有自己的看法和主張。他的一些論見(jiàn)，如“文人畫(huà)在產(chǎn)生時(shí)很有創(chuàng)造性”，“盡精微，致廣大”等等，都很獨(dú)到，他提倡個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)。

　　有一事對(duì)我的人生道路起了重要作用，當(dāng)時(shí)我由于生病而輟學(xué)，甚至產(chǎn)生了悲觀消極的想法。徐悲鴻先生指示工作人員多次給我匯錢(qián)，用于治病和繼續(xù)上學(xué)，他親筆寫(xiě)信說(shuō)：“病癥靜養(yǎng)可愈，須具信心，多食蔥蒜并節(jié)思慮，自易恢復(fù)。愈后仍需來(lái)院學(xué)習(xí)，以竟前功，所謂玉不琢不成器，鼓勵(lì)勇氣以奏膚功，望弟自愛(ài)?！?br/>
　　我已八十六歲，各位老師對(duì)我的教誨猶歷歷在目，他們的治學(xué)精神，優(yōu)秀品格，影響了我一生。

　　“碑、帖、經(jīng)”三派論

　　總結(jié)提出“五象”說(shuō)

　　李樹(shù)森：作為成就卓越的書(shū)畫(huà)大家，在書(shū)法方面，您率先提出“碑、帖、經(jīng)”三派論新學(xué)術(shù)概念，開(kāi)創(chuàng)性地提出了視覺(jué)導(dǎo)向造型原則，推出書(shū)法藝術(shù)空象觀，對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展和延伸做出了重要貢獻(xiàn)；在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作方面，提出了表象、意象、氣象、空象、色象，即“五象”說(shuō)。請(qǐng)您對(duì)這兩方面簡(jiǎn)單的解釋一下。

　　王學(xué)仲：書(shū)法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)園林的一朵奇葩，是中華民族藝術(shù)特征最鮮明的一種藝術(shù)樣式，她反映著每個(gè)時(shí)代的社會(huì)精神面貌和審美精神，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。

　　同時(shí)，書(shū)法學(xué)又是一門(mén)亟待整理的學(xué)科。歷史上書(shū)法理論非常豐富，使之體系化、條理化、科學(xué)化非常有必要。

　　在碑、帖原有派別之外，我經(jīng)過(guò)大量研究考證，認(rèn)為當(dāng)增加“經(jīng)”派，即“碑、帖、經(jīng)”三派。

　　經(jīng)派之所以可以自成體系，原因很多，大體有三點(diǎn)：一、石刻摩崖基于佛教不滅這一思想，由寫(xiě)經(jīng)到刻經(jīng)，進(jìn)而刻石成為大型摩崖；二、其書(shū)體由經(jīng)生體轉(zhuǎn)化而為摩崖體；三、其書(shū)體階層既不是帖學(xué)的貴族士大夫，也不是北碑的鄉(xiāng)土?xí)?，而主要是?xiě)經(jīng)生、僧人和佛教信士，是一些佛教界的書(shū)法家，因此如果把六朝經(jīng)派書(shū)加以概括，主要有經(jīng)生體和摩崖體兩種。

　　藝術(shù)是生活的再現(xiàn)與表現(xiàn)，其最基本的體現(xiàn)方式是表象。意象同靈感、意境、境界關(guān)聯(lián)密切，體現(xiàn)出最為濃縮最為集中的美學(xué)意念。意象蘊(yùn)之于內(nèi)，氣象發(fā)之于外。氣象為內(nèi)涵所派生，也為內(nèi)涵所決定?！翱铡睘椤拔铩敝鄬?duì)體。藝術(shù)之空象指物象依存于空間所表現(xiàn)的藝術(shù)存在。色象是美在視覺(jué)上的顯現(xiàn)。

　　世界美術(shù)思潮東移論

　　李樹(shù)森：您以自己的作品，人品，大學(xué)問(wèn)家的學(xué)養(yǎng)、才情與思想，為“現(xiàn)代文人畫(huà)”做出了典范的詮釋。您提出“歐風(fēng)漢骨，東學(xué)西漸”的藝術(shù)思想，并把歐洲風(fēng)格的繪畫(huà)精神融入中國(guó)山水畫(huà)中，形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)風(fēng)格及韻味獨(dú)特的個(gè)人式樣。您更大膽地提出世界美術(shù)思潮東移論，如此提法的根據(jù)是什么？

　　王學(xué)仲：“世界美術(shù)思潮東移”之說(shuō)，是我在對(duì)日本及西方藝術(shù)作了若干年考察和認(rèn)識(shí)之后提出的。

　　從十九世紀(jì)東移就已初露端倪。1867年，日本浮世繪打入法國(guó)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)時(shí)，著名畫(huà)家馬奈、莫奈、高更等首先認(rèn)識(shí)到了東方繪畫(huà)的神奇，他們極力模仿其人物和線條，對(duì)日本安藤?gòu)V重的色調(diào)佩服得五體投地。

　　日本從古老的民族文化遺產(chǎn)中找到了最純凈的藝術(shù)，諸如書(shū)道、茶道、花道、棋道等。繼之，人們尋根溯源，終于發(fā)現(xiàn)“重道輕技”的中國(guó)藝術(shù)才是最理想的藝術(shù)形式，如中國(guó)文人畫(huà)、中國(guó)書(shū)法、篆刻等。

　　到了現(xiàn)代，西方世界對(duì)中國(guó)藝術(shù)有了更新的認(rèn)識(shí)，很多著名的大藝術(shù)家、美術(shù)評(píng)論家、美術(shù)理論家，在這方面多有論述。溢美之詞，無(wú)以復(fù)加。畢加索曾對(duì)張大千說(shuō)：“真正的藝術(shù)是在中國(guó)，令我困惑不解的是東方人為什么喜歡到外國(guó)去學(xué)藝術(shù)”。畢加索還用毛筆畫(huà)中國(guó)畫(huà)，其中仿齊白石的畫(huà)就有五大冊(cè)。常書(shū)鴻在法國(guó)的老師告訴他：“世界藝術(shù)的真正中心在你們中國(guó)，中國(guó)的敦煌藝術(shù)才是世界藝術(shù)的最大寶庫(kù)。”

　　印象派的創(chuàng)始人馬奈和莫奈與近代藝術(shù)的開(kāi)山鼻祖畢加索，身居世界美術(shù)中心的法國(guó)，卻都醉心于東方繪畫(huà)之美，這說(shuō)明已生發(fā)出一股地下潛流，其中心正涓涓地向東方滲透和移動(dòng)。從十九世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，這種發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)愈加鮮明。世界美術(shù)思潮東移是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　創(chuàng)立“黽學(xué)學(xué)派”

　　李樹(shù)森：您創(chuàng)立“黽學(xué)學(xué)派”，成為黽學(xué)的創(chuàng)始人。請(qǐng)您對(duì)“黽學(xué)學(xué)派”做一個(gè)概括性的介紹。

　　王學(xué)仲：黽學(xué)可以概括為：一畫(huà)、二合、三怪、四我、五象、六學(xué)、七藝。

　　“一畫(huà)”就是文人畫(huà)。文人畫(huà)要以詩(shī)書(shū)畫(huà)印為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)野逸美，表現(xiàn)其古樸自然、野趣雅謔的美學(xué)價(jià)值和人文精神。

　　“二合”是指意象合一。書(shū)法意象非常重要。書(shū)法是筆墨藝術(shù)，它不僅僅是一種線條的藝術(shù)，重要的是它滲透著書(shū)家哲性的思想。

　　“三怪”一詞源出徐悲鴻先生。先生稱我詩(shī)書(shū)畫(huà)“三怪”。黽學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)是詩(shī)書(shū)畫(huà)三位一體。

　　“四我”是黽學(xué)的精神支柱。我提出“三自一超”主張，即：發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，軼出自我，超越時(shí)代。作為一個(gè)書(shū)家或畫(huà)家，不應(yīng)該停留在對(duì)自我的表現(xiàn)上，必須把“小我”與“超越時(shí)代”的“大我”聯(lián)系在一起，與國(guó)家、時(shí)代、民族聯(lián)系在一起。

　　“五象”即：表象、意象、氣象、空象、色象?！拔逑蟆卑逊?、道、儒三家的哲學(xué)觀融合為一體。

　　“六學(xué)”包括：文學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)(經(jīng)學(xué))、哲學(xué)、歷史學(xué)等。六學(xué)的理論基礎(chǔ)是國(guó)學(xué)。

　　“七藝”即：繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、治印、雕塑、散文、小說(shuō)等

　　大批作品愿捐不賣(mài)

　　李樹(shù)森：數(shù)十年來(lái)，各種機(jī)構(gòu)和團(tuán)體授予了您很多榮譽(yù)，包括榮獲“俄羅斯美術(shù)研究院榮譽(yù)院士”稱號(hào)、獲“第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。而您并不愿追求名利，依然堅(jiān)持做“清流人士”，并一直按照自己的藝術(shù)理想和追求，特立獨(dú)行、鍥而不舍地開(kāi)拓著自己的獨(dú)特藝術(shù)世界，您的部分繪畫(huà)與理論甚至不能為同代人理解和接受。這些使您的聲名與卓越的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不相符，作品也一直未投放過(guò)拍賣(mài)行和畫(huà)廊，大部分自己的作品及自己收藏的珍貴作品都捐贈(zèng)了。在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下，您就沒(méi)有對(duì)金錢(qián)心動(dòng)過(guò)嗎？

　　王學(xué)仲：背負(fù)傳統(tǒng)文化，面對(duì)商品社會(huì)，中國(guó)書(shū)畫(huà)界同仁該作如何選擇？我有兩句詩(shī)“縱使青史山岳厚，多少無(wú)名勝有名”。

　　我認(rèn)為自己是個(gè)純粹的藝術(shù)工作者，名、權(quán)、利都不是我所追求的，我每時(shí)每日所不能忘情的就是藝術(shù)。

　　人的生命是有限的，我不是一個(gè)時(shí)間上的富翁，在我的頭腦中沒(méi)有節(jié)假日、星期天。即使這樣，我仍然感覺(jué)時(shí)間不夠用。我不要求我的繪畫(huà)與理論都能被同代人理解，學(xué)術(shù)的是與非，如天體望遠(yuǎn)鏡，愈遠(yuǎn)則愈明，當(dāng)不計(jì)較一時(shí)之名利得失。

　　我的大批作品，以及我收藏的老師及其他書(shū)畫(huà)家的大量作品，我認(rèn)為捐給有關(guān)機(jī)構(gòu)，用于館藏展示，有利于更多人觀賞，這對(duì)藝術(shù)的弘揚(yáng)、發(fā)展是有更多好處的。

　　王學(xué)仲藝術(shù)研究所

　　“江北蘭亭”

　　李樹(shù)森：天津大學(xué)1988年就成立了以您的名字命名的“王學(xué)仲藝術(shù)研究所”，1987年在山東滕州建起了“王學(xué)仲藝術(shù)館”，“王學(xué)仲藝術(shù)館”被書(shū)畫(huà)界譽(yù)為“江北蘭亭”。這為繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，尤其對(duì)中外文化交流起到了積極的推動(dòng)作用。您對(duì)此有何感想？

　　王學(xué)仲：1984年秋，經(jīng)日本友人安田熏先生等積極籌劃捐資，在天津大學(xué)興建了王學(xué)仲藝術(shù)研究所，我題額曰“黽園”。

　　黽園是我從事研究、教學(xué)、創(chuàng)作的地方，這里的“四我庭”是一個(gè)講學(xué)傳藝的杏壇。逢到節(jié)日，常舉行詩(shī)詞詠誦會(huì)，也是騷人墨客、俊彥名賢經(jīng)常聚會(huì)之所。這里也經(jīng)常舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)議，經(jīng)常接待中外來(lái)客，進(jìn)行心靈上的溝通。

　　我在這里的教學(xué)不拘一格，不給學(xué)生以固定模式，以啟發(fā)其個(gè)人的心靈智慧為旨?xì)w。

　　王氏望族后裔

　　李樹(shù)森：您系西晉瑯琊王氏望族之后，王氏望族曾出過(guò)王羲之、王獻(xiàn)之，您在詩(shī)文、小說(shuō)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、文藝?yán)碚?、哲學(xué)研究等方面均取得極高建樹(shù)，并出版了不少論著，是當(dāng)今藝壇詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)集于一身的杰出學(xué)者之一。這些與您的家世淵源有多大關(guān)系？

　　王學(xué)仲：決定我畢生從事于書(shū)畫(huà)一道，并非偶然，這與我的家世有關(guān)。小時(shí)候，父親取“黽勉從事，不敢告勞”中的“黽”作了我的“字”，以希望我勤勉努力。

　　在我們家族如果不擅寫(xiě)字，會(huì)覺(jué)得有辱先祖的風(fēng)范。曾祖父是個(gè)秀才，一生專攻虞世南的《夫子廟堂碑》。祖父經(jīng)商為主，把精力用在培養(yǎng)我父親成才上。父親王長(zhǎng)祥受過(guò)私塾和師范學(xué)校的雙重教育，能詩(shī)、善書(shū)。我們王氏家族，在書(shū)法上一向是尊王、虞二家為正傳。

　　我五歲開(kāi)始習(xí)字，父親對(duì)我的啟蒙教育不是讓我臨摹碑帖，而是為我寫(xiě)下二十五個(gè)楷體字的范本：“上大人，孔乙己，化三千，七十四，爾小生，八九子，佳作人，可知禮也?！?br/>
　　小時(shí)候穿著肚兜，用柴棍在地上自由地畫(huà)沙，是我的一大樂(lè)趣。我寫(xiě)字的欲望也正是由此而萌生的。自此，筆耕不輟，直至今日。

　　雙眼自將秋水洗

　　一生不受古人欺

　　李樹(shù)森：您對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的人有怎樣的建議？

　　王學(xué)仲：我從來(lái)主張法古不泥古，主張用懷疑的眼光看待學(xué)術(shù)問(wèn)題，提倡充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性。

　　數(shù)十年過(guò)來(lái)，我感到跟從我學(xué)習(xí)過(guò)的學(xué)生，凡學(xué)我者都難成功，凡以我言為謬者都有所成立，凡恭敬相信我者，都不能有所樹(shù)立?！半p眼自將秋水洗，一生不受古人欺”，“任他親朋話交接，只當(dāng)清風(fēng)過(guò)耳邊”等句，正是匡正的砭石。