戴帆(DAI FAN)最新的建筑作品“空谷幽蘭——中國山西大同造園”將于2014年12月亮相法國里昂“造－建筑中國”建筑設計展。在“空谷幽蘭——中國山西大同造園”中，戴帆將前衛(wèi)的建筑結構觀念與神奇的幻想結合起來,建造超現實的建筑意象，將生活、藝術和宗教用一種無法抗拒的方式融合在一起,模糊了現實與夢境。

在2014年10月舉行的“共生國際建筑展”中，戴帆展示了他新的建筑概念作品“空間、時間以及超越“，一起參展的還有英國扎哈•哈迪德、奧地利藍天組、日本磯崎新、美國的理查德•邁耶建筑事務所等在國際上活躍的建筑師，戴帆的作品表現了卵生的建筑空間哲學，空間萬物產生在一個卵形物中，卵是混沌，蒙蒙灰云，一團大氣或初生狀態(tài)，它體現了中國時間和空間回轉往復的特質。

作為年輕的藝術家和建筑師，戴帆在近年開始引起藝術界與設計界認真的注意。在二十一世紀的即將走完的前15年中，中國的建筑以追求經濟效益為目標，摧毀傳統(tǒng)并以追求西方的生活與理念為圣經，在這樣一種價值觀迷失的社會生態(tài)下，戴帆不是一個簡單的繼承者，也不是一個完全摧毀古老形式和思想的革新者，而是用新的觀念加上他個人的經驗和想象重新創(chuàng)造，不善效法而是自成典范，個性化運用他的經驗并最終超越規(guī)則。這種逆流而動的勇氣，使他的建筑具備一種前衛(wèi)而深沉的特質。戴帆相信偉大的建筑是一種基于個體經驗之上的超凡脫俗的境界。作品體現了心靈世界的豐富，與其對應的是建筑“意象”的多樣性與豐富性。在山西大同造園中包含了復雜而豐富的建筑實驗，戴帆發(fā)明了許多新的建筑語言與結構。每一個單獨的建筑體以一種全新的觀念來設計建筑的結構，結構清晰的反映了建筑的觀念。每個單獨的建筑體各自成一體，當它們放置在各自恰切的位置的同時又產生了新的世界，體現了建筑生命的自足完整。造園意味著構造一個內心世界，這個內心世界與人類的實體世界進行溝通依靠的是具有生命力的、永恒性的一種異乎尋常的力量。

水在戴帆所創(chuàng)造的建筑中，也許是置身幕后的最重要的導演。戴帆的建筑圍繞著水——江河、峽谷、池塘、瀑布、溝渠、泉、堤、水廊、水亭、地漏、溪，水的靈性和玄秘體現了戴帆的建筑特點——一種流動的生命體驗和靈性的意識，那是另一個世界，屬于另一個宇宙，這種靈性的流動的意識被想象的無限而機智、巧妙的活力沖破了，這活力代表了空間與生命本身的既使人陶醉又給人啟迪的生機勃勃的力量。地球上每個文化脈絡都有尊重自然的傳統(tǒng)，關鍵在于不同文化是以何種方式來與自然對話。在戴帆看來，水孕育了空間，孕育了萬物，水和氣都是有生命的靈性，水通過空間的建構具有人格化的力量，人的意識時間空間感情與水一起流動，道家真氣的脈絡在水往返的時間中孕育著萬物，也意味著身體的保存和轉化；水沼勾連，溪澗縱橫，林水深霒，從建筑入口經過水池上曲折的木橋到達下沉式的庭院，建筑單體如仙山般屹立，光影參差，竹云幽空，龍骨狀的樓梯恍若從仙境中伸下來，是空谷幽蘭的道家境界；戴帆的建筑經驗源于他童年時湖南長沙江南水鄉(xiāng)的生活經歷，那是記憶中那遙遠的遙遠，卻是不會忘記的永遠永遠。南方的楚國是水的世界，在秦漢楚國貴族詩意的心靈中，空間所代表的人類生命理想是融于入水的世界，是一種匯通萬物的思維，打通了我與世界的界限，通世界以為一。水所代表的“我”就伸展了性靈，獲得深心的安適，它在心靈的超越中擁有了世界，與造化同流。東方古老的哲學認為，天地萬物由一氣派生，一氣相連，世界就是一個龐大的氣場，萬物沉浮于一氣之中。楚文化強調的是一種生命的運動和活力，穿透慢無邊際，無始無終，似乎循環(huán)往復卻又生生不已的歷史和心理時空，所展示的是生命的自由精神。在建筑的內部空間中，我們可以強烈感受到鄉(xiāng)土的氣息。青石材質的蛙的兩只前腿變成了梯子，梯子旁的墻上是竹子的水道，蛙的身體匍匐在水中，一種超現實般的某個夏天下午江南暴雨后的池塘畫面，樸素的建筑材料與寧靜而古拙的造型相映成趣，是莊子游魚之樂的精神境界。

戴帆從四個抽象結構來構造建筑 :氣的架構；水系的營造；非理性的意識;夢。建筑的觀念體現了人的智慧，建筑因為“永恒性”而能抵御人的生命所不能抵抗的時間的侵襲而變得偉大。戴帆的建筑既不是為了迎合這個時代而設計，也不是為了抗拒這個時代而設計，是為了他自己，為那些未出生的時代而設計，這是他不為潮流所動的原因。他尋求的只是道，就是我們生于斯，回歸于斯的那個無。建筑的過程就是與這個自然的過程融為一體，當我們撥動著空間的琴弦，一切將歸于虛無與空寂。相信未來的人會以開放的心態(tài)來接納他的觀念。