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李德真,江西景德鎮(zhèn)人,中國民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員,畢業(yè)于華中科技大學(xué),碩士學(xué)位,教授、江西省高級(jí)工藝美術(shù)師,現(xiàn)任教于江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、基礎(chǔ)教研室主任、中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,從事陶瓷藝術(shù)20多年,擅長人物、山水,畫風(fēng)中西結(jié)合。作品新穎別致,既有濃郁的時(shí)代特征,又具有鮮明的民族傳統(tǒng)特色。形成了個(gè)人獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。作品還多次選送到日本、美國、加拿大、新加坡、韓國、香港、澳門、臺(tái)灣等十多個(gè)國家和地區(qū)舉辦個(gè)展和聯(lián)展,其中有數(shù)十件作品分別被國內(nèi)外博物館和工藝美術(shù)館收藏。2002年全國首屆陶藝家收藏精品大賽“金獎(jiǎng)”獲得者,作品多次參展,發(fā)表于各種刊物!懂(dāng)代陶瓷一百家》、《盛世收藏》、《陶瓷名人錄》、《中華瓷典》等.

個(gè)人獎(jiǎng)項(xiàng):1995年全國工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、1998年12月被北京全國書畫評(píng)審委員會(huì)評(píng)為“全國百杰出畫家”榮譽(yù)稱號(hào)、2003年北京國際藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)、2005年中國創(chuàng)造協(xié)會(huì) 創(chuàng)造成果獎(jiǎng)、2008年獲得景德鎮(zhèn)國際陶瓷“博覽獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。2012年作品《色釉裝飾風(fēng)景》被中國民族博物館收藏,2013年江西省陶瓷藝術(shù)“杜鵑杯”大獎(jiǎng)賽銅獎(jiǎng)。2014年四月,作品“反彈琵琶”(鑲器)參加在法國盧浮宮卡魯塞爾廳舉行的中法建交五十周年文化交流活動(dòng)”視覺中國--瓷上敦煌藝術(shù)作品展并永久收藏。


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探尋古代西亞文明的淵源

( 中藝網(wǎng)  2010年7月30日  )





探尋古代西亞文明的淵源——亞述學(xué)探究

  亞述學(xué)是一門通過發(fā)掘和釋讀楔形文字文獻(xiàn)研究古代兩河流域歷史與文化的綜合性人文學(xué)科。兩河流域又稱美索不達(dá)米亞(Mesopotamia,來自希臘語,意思是兩河之間的土地),包括今伊拉克境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河中下游地區(qū)和敘利亞東北部地區(qū)。古代兩河流域分為南北兩部分,南部地區(qū)稱為巴比倫尼亞(Babylonia,得名于巴比倫城),北部地區(qū)稱亞述(Assyria,得名于阿淑爾城)。巴比倫尼亞地區(qū)也分為南北兩部分,北部稱為阿卡德(Akkade,得名于阿卡德城),南部稱為蘇美爾(Sumer,寫作ki-en-gi,大概讀作/sumer/)。

  古代兩河流域歷史發(fā)展的脈絡(luò)

  公元前4000年代末,蘇美爾人創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明。公元前3000年代初,蘇美爾城邦林立,爭霸戰(zhàn)爭此起彼伏。公元前3000年代中后期,阿卡德人乘蘇美爾城邦混戰(zhàn)之機(jī),異軍突起,統(tǒng)一了巴比倫尼亞的大部分地區(qū)。阿卡德王國統(tǒng)治僅僅百余年后便為東方的庫提人所滅。在反抗庫提人統(tǒng)治的過程中,蘇美爾城邦得到復(fù)興,建立了烏爾第三王朝,控制了巴比倫尼亞大部分地區(qū)。公元前3000年代末,在從西方涌入的阿摩利人的壓力下,烏爾第三王朝解體,阿摩利人在兩河流域建立了許多國家。巴比倫王國在混戰(zhàn)中異軍突起,于公元前18世紀(jì)一度統(tǒng)一了巴比倫尼亞地區(qū)。公元前16世紀(jì)初,巴比倫王國滅亡,加喜特人入主巴比倫尼亞地區(qū),但巴比倫尼亞王朝的聲威已大不如前。就在巴比倫尼亞王朝衰落之際,歷經(jīng)數(shù)次沉浮的亞述趁機(jī)崛起。公元前13世紀(jì)起,亞述逐步統(tǒng)一兩河流域北部地區(qū),并與巴比倫進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭,至公元前7世紀(jì)初亞述帝國正式吞并巴比倫尼亞,建立了囊括西亞大部和埃及北部的大帝國。依靠軍事征服建立的亞述帝國統(tǒng)治并不穩(wěn)固,在公元前7世紀(jì)末為迦勒底人建立的新巴比倫王國取代。新巴比倫王國命運(yùn)多蹇,公元前539年為波斯所滅。波斯帝國滅亡后,希臘人、羅馬人和阿拉伯人相繼入主西亞,兩河流域淪為外來民族的附庸。


  亞述學(xué)誕生的歷程

  在長達(dá)3000多年的歷史進(jìn)程中,兩河流域人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,在楔形文字、法律制度、宗教、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑等諸多方面尤其引人矚目,對(duì)周邊地區(qū)文明的發(fā)展起了重要的啟蒙作用。然而,在外來民族的征服和同化過程中,古代兩河流域文化逐漸泯滅。盡管一些希臘歷史學(xué)家的作品和希伯來人的《舊約》保存了一些古代兩河流域歷史文化的信息,但其資料多源于道聽途說的傳聞,且文學(xué)虛構(gòu)多于歷史真實(shí),因此很難視為信史。古代兩河流域文明的再現(xiàn)是建立在西亞考古學(xué)的基礎(chǔ)上的,而西亞考古學(xué)是從中世紀(jì)歐洲旅行家探索東方的活動(dòng)發(fā)展而來的。中世紀(jì)時(shí)期,一些歐洲旅行家到東方游歷,在考察兩河流域的遺跡過程中發(fā)現(xiàn)了楔形文字,并將其介紹到歐洲。19世紀(jì)40年代,英法兩國在亞述帝國的都城霍爾薩巴德、尼木魯?shù)潞蛶煸苹说冗z址開展大規(guī)模的考古發(fā)掘活動(dòng),獲得大量的石雕和楔形泥板文書,為楔形文字的釋讀創(chuàng)造了條件。

  歐洲學(xué)者釋讀楔形文字的嘗試始于兩河流域大規(guī)模的考古以前,但多數(shù)人進(jìn)展不大。1802年,德國的格羅特芬德根據(jù)古代西亞銘文通常的模式進(jìn)行推理,成功地釋讀了古波斯語的楔形文字部分符號(hào)。1835年,英國的羅林森在公務(wù)之余,臨摹了著名的貝希斯敦銘文,在對(duì)格羅特芬德等人的成果幾乎一無所知的情況下,采用與格羅特芬德相同的方法,成功地釋讀了貝希斯敦銘文中的古波斯語楔形文字符號(hào)。在古波斯語楔形文字成功釋讀的基礎(chǔ)上,埃蘭語楔形文字也被成功釋讀。古波斯語楔形文字和埃蘭語楔形文字釋讀成功后,學(xué)者們逐漸把目光轉(zhuǎn)移到阿卡德語上。羅林森和愛爾蘭學(xué)者欣克斯不但認(rèn)出了阿卡德語的楔形文字符號(hào),而且發(fā)現(xiàn)了阿卡德語的基本規(guī)律,但是他們的研究成果并沒有馬上為公眾所承認(rèn)。1857年,英國業(yè)余亞述學(xué)家塔爾博特譯出一篇?jiǎng)倓偘l(fā)現(xiàn)的亞述銘文,將譯文寄給“皇家亞洲學(xué)會(huì)”,同時(shí)建議學(xué)會(huì)邀請(qǐng)羅林森和欣克斯各自獨(dú)立翻譯此銘文,以便進(jìn)行比較。此時(shí)法國學(xué)者歐佩爾也在倫敦,學(xué)會(huì)也向他發(fā)出了邀請(qǐng)!盎始襾喼迣W(xué)會(huì)”組織專門委員會(huì)對(duì)四篇譯文進(jìn)行鑒定,結(jié)果表明上述四家的譯文大致相同。從此以后,楔形文字釋讀者的成果始得社會(huì)承認(rèn),一門新興的學(xué)科——亞述學(xué)誕生了。由于早期的考古發(fā)掘主要集中在亞述地區(qū),發(fā)掘的楔形文字被稱為“亞述語”(今稱阿卡德語,主要包括亞述和巴比倫兩種方言),因此這門科學(xué)被稱為亞述學(xué)。盡管亞述學(xué)現(xiàn)在研究的空間范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過亞述地區(qū),包括整個(gè)兩河流域和楔形文字有關(guān)地區(qū),但學(xué)術(shù)界仍習(xí)慣沿用舊稱。19世紀(jì)末,蘇美爾城市遺址和楔形文字文書被發(fā)現(xiàn)。在釋讀蘇美爾楔形文字的基礎(chǔ)上,亞述學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)重要分支——蘇美爾學(xué)。20世紀(jì)以來,隨著赫梯語、埃布拉語和烏伽里特語等楔形文字文獻(xiàn)的成功釋讀,亞述學(xué)又出現(xiàn)了赫梯學(xué)、埃布拉學(xué)和烏伽里特學(xué)等分支。

  亞述學(xué)研究的意義

  亞述學(xué)研究,不但可以探究古代兩河流域人在天文、歷法、數(shù)學(xué)、建筑、文字、宗教神話、文學(xué)藝術(shù)等方面的突出成就,而且可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)西方文明產(chǎn)生和發(fā)展所起的重要作用。西方文明直接來源于基督教文化,后者則是希臘文化與希伯來文化交流融合的結(jié)晶,二者的產(chǎn)生與發(fā)展都與兩河流域文化密切相關(guān)。在兩河流域文化的影響下,小亞細(xì)亞的赫梯文化逐漸成熟,對(duì)處于黑暗時(shí)期的希臘文化發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用,因此希臘文化的發(fā)展間接地受到了兩河流域文化的影響。與此形成對(duì)比的是,希伯來文化則受到兩河流域文化的直接影響,它深深地打上了兩河流域文化的烙印。淪為“巴比倫之囚”后,盡管猶太人失去了自由,但是希伯來文化卻在兩河流域文化的影響下走向成熟。亞歷山大東征后,希臘人在西亞地區(qū)建立了許多希臘式城市,希臘文化進(jìn)入西亞地區(qū)。與此同時(shí),希臘人也接受了當(dāng)?shù)氐奈幕2畞淼慕?jīng)典被譯成了希臘文。希臘文化和希伯來文化在沖擊碰撞中逐漸相互產(chǎn)生影響,直接導(dǎo)致了基督教文化的產(chǎn)生。希臘哲學(xué)和基督教觀念既互補(bǔ)又對(duì)立,在接軌、碰撞和融合中促進(jìn)了西方璀璨文明的誕生。

  亞述學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀

  亞述學(xué)誕生以后,學(xué)者們?cè)诟鱾(gè)層面開展研究。楔形文字文獻(xiàn)是亞述學(xué)研究的前提和基礎(chǔ),整理、發(fā)表各類楔形文字文獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)亞述學(xué)研究最迫切的任務(wù)。英國學(xué)者出版了《西亞楔形文字銘文》(The cuneiform inscriptions of Western Asia)和《不列顛博物館所藏的巴比倫楔形文字文獻(xiàn)》(Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum),法國學(xué)者出版了《盧浮宮楔形文字文獻(xiàn)》(Textes cunéiformes, Musées du Louvre)和《馬里王室檔案》(Archives Royales de Mari),其他規(guī)模較小的楔形文字文獻(xiàn)集不計(jì)其數(shù)。20世紀(jì)80年代以來,芬蘭等國學(xué)者重新整理翻譯了《亞述國家檔案》(State Archives of Assyria),加拿大等國學(xué)者重新整理翻譯了《美索不達(dá)米亞王室銘文》(The Royal Inscriptions of Mesopotamia)等大型楔形文字文獻(xiàn)集,為亞述學(xué)研究提供了可信度更高的楔形文字泥板文書文本。隨著現(xiàn)代電子技術(shù)的發(fā)展,歐美各國學(xué)者開始把楔形文字文獻(xiàn)放到因特網(wǎng)上,更加便利了各國學(xué)者的研究。楔形文字文獻(xiàn)資料積累到一定數(shù)量后,歐美等國學(xué)者紛紛編纂亞述學(xué)字典。目前影響最大的亞述學(xué)字典有德國學(xué)者布魯諾·邁斯納和馮·佐登編篡的《阿卡德語詞典》(Akkadisches Handw?觟rterbuch,簡稱AHw)、芝加哥大學(xué)東方研究所編篡的《芝加哥亞述語詞典》(The Assyrian Dictionary of Oriental Institute of the University of Chicago,簡稱CAD)以及賓夕法尼亞大學(xué)組織各國學(xué)者編纂的《蘇美爾詞典》(The Smuerian Dictionary)。歐美國家的學(xué)者充分利用掌握一手材料的有利條件,開展了卓有成就的專題研究,涉及古代兩河流域的語言文字、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教神話、建筑藝術(shù)、科技以及日常生活等諸多領(lǐng)域。

  盡管亞述學(xué)研究在近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里取得了令世人矚目的成就,但世界各國的研究水平參差不齊。兩河流域考古遺址主要由歐美發(fā)達(dá)國家考古人員發(fā)掘,所獲得的楔形文字泥板和其他文物相應(yīng)也主要收藏在發(fā)達(dá)國家的博物館里,因此歐美國家的亞述學(xué)研究達(dá)到很高的水準(zhǔn),而廣大發(fā)展中國家則很難開展亞述學(xué)研究。日本是亞述學(xué)界的新軍,日本學(xué)者親赴兩河流域故地進(jìn)行考古發(fā)掘,在亞述學(xué)研究方面取得了突出的成就,其在蘇美爾學(xué)方面的研究尤其引人注目。中國的亞述學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代,迄今為止,已有數(shù)所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)可以開展較規(guī)范的亞述學(xué)教學(xué)與研究。

  (作者:國洪更  單位:中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所)
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