人體藝術(shù)是美術(shù)作品中尤為重要的一筆，由于歷史、民族習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等多方面的原因，在我國文化藝術(shù)的歷史長河中，人體藝術(shù)作品特別是裸體藝術(shù)作品尚屬少見。然而，東西方文化總是不斷交流、相互影響的。近代我國美術(shù)界不但在藝術(shù)教學(xué)中采用了人體寫生訓(xùn)練，中小學(xué)美術(shù)教材內(nèi)也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的人體藝術(shù)作品。這些作品對開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的欣賞習(xí)慣，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。這似乎可以認為是一種必然的趨勢。美術(shù)課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞人體藝術(shù)作品，是學(xué)生身心健康發(fā)展的一種需要，是時代進步的需要，是對“為什么要畫人體”問題的一種詮釋。

　　人體藝術(shù)的發(fā)展歷程

　　人體藝術(shù)起源于原始社會，在世界各地的考古發(fā)現(xiàn)中，都有人體藝術(shù)作品出現(xiàn)，這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品證明了在原始社會中存在對人體美的贊賞和認可。例如《威倫道夫的維納斯》，這尊裸體婦女的雕塑作品被發(fā)現(xiàn)于奧地利的威倫道夫。作品由本地特有的軟質(zhì)石灰石制作而成，她的頭部五官沒有雕刻出來，濃密的卷發(fā)整齊排列在頭頂部，四肢非常短小且籠統(tǒng)概括，整件作品非常小巧，高大約11厘米，寬約5厘米，軀干突出，腹部、胸部寬大粗壯。象征母性的生育特征得到夸張，反映了原始社會的社會觀念。因此，西方美術(shù)考古學(xué)家也將這尊作品稱為“原始社會的維納斯”。

　　古希臘人致力于對美的開發(fā)與探索，最終認為人類最美的東西就是形體。由于古希臘神話的影響和對運動的崇尚，當(dāng)時的公民可以在奧林匹克運動會和宗教文藝演出中展現(xiàn)自己的肉體。這些希臘文明所形成的社會風(fēng)俗帶動了文化藝術(shù)特別是人體藝術(shù)的發(fā)展，形成了藝術(shù)家在創(chuàng)作中崇尚人體美的審美傳統(tǒng)，致力于表現(xiàn)強健的神和運動員。

　　在中世紀，受宗教神權(quán)主義的壓制，人體藝術(shù)只是作為神的載體存在。經(jīng)過長期的壓抑，人們在潛意識中尋找現(xiàn)實美的源泉。由意大利開始的文藝復(fù)興運動如燦爛的日出，重新喚起人對自身尊嚴與價值的重視，涌現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的表現(xiàn)世俗理想的人體藝術(shù)杰作。如米開朗基羅的《大衛(wèi)》《垂死的奴隸》、拉斐爾的《圣母子》《亞當(dāng)與夏娃》。文藝復(fù)興作品表現(xiàn)的人體美啟發(fā)了后來安格爾的《泉》、德拉克諾瓦的《自由引導(dǎo)人民》、羅丹的《思想者》、馬約爾的《塞納河》等。這些西方藝術(shù)的著名作品通過人體美展示人體比例、結(jié)構(gòu)、造型、空間等語言，詮釋了自由平等、生命力量等不同的思想，也通過肉體表現(xiàn)肯定了人性。

　　中國原始社會也有人體藝術(shù)作品。例如紅山文化時期，遼寧省喀左縣東山嘴的原始人用于祭祀的陶塑《裸體女神像》。后來的商代玉雕、漢代石刻都表現(xiàn)過人體藝術(shù)形象。魏晉時佛教傳入后，藝術(shù)中的人體形象就更豐富了。雖然其在宋代以后的封建社會中逐漸受到限制，卻也說明人體藝術(shù)在中國藝術(shù)史中占有一席之地。

　　通過人體藝術(shù)的發(fā)展歷程可以看出，人體藝術(shù)不是突然出現(xiàn)的，而是在人類社會勞動、生活、文化、審美等一系列的發(fā)展過程中形成的人對自身美的認識。

　　人體藝術(shù)的審美價值

　　人體是生物圈生命進化的產(chǎn)物，其組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是人的生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)[1]。在人類審美意識的支配下，人體美是自然界的一種形式美，自然的形式美物化為自然美。

　　人體的形式美首先表現(xiàn)為人體頭部、軀干和上下肢的數(shù)模比例。一般人的身高約等于7.5個頭長，人的雙臂展開等于身材的高度。古希臘的黃金比例分析了人體的標(biāo)準(zhǔn)比例，即從腳底到肚臍的高度與身高的比例是0.618∶1。黃金比例是最美的比例，體現(xiàn)了變化統(tǒng)一的形式美法則。傳說希臘神話中愛和美的女神維納斯的身高比例就符合黃金比例。男女身材形體特點之區(qū)別在于女性的腰腿粗壯、胸部豐滿，輪廓圓潤而柔媚，具有婉約和韌性的審美。如《米洛的維納斯》既莊嚴崇高，又顯得優(yōu)美抒情、純潔典雅，把女性人體之美表現(xiàn)到了一個新的高度，無論你從哪個角度觀看，都蘊藏著豐富的變化，孕育著微妙多姿的美，是人類美術(shù)史上不可逾越的豐碑。

　　古希臘人通過解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)男性的身體通常肩寬臀窄，有著健壯的肌肉，呈現(xiàn)出倒梯形的形體，充滿力量的堅毅和陽剛之美。如希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》，這件表現(xiàn)體育運動的作品充滿連貫的運動感和節(jié)奏感，把男性人體的健美、和諧、青春的力量表現(xiàn)得淋漓盡致，是體育精神和力量美的完美展現(xiàn)。

　　人體還具有韻律之美。人類無不通過人體張弛有度的韻律，傳達出富于魅力的個性美。人體韻律之美以人體形態(tài)為載體?！靶巍笔侵溉梭w外輪廓所形成的線和內(nèi)輪廓所形成的面而合成的造型藝術(shù)的重要語匯，構(gòu)成人的身材、五官相貌?！皯B(tài)”是指人體不同的面構(gòu)成的體積，是人體在空間的表現(xiàn)形式。形態(tài)具有充分的審美特征，人體韻律之美又以體姿展示特定的時空造型。人體在空間處于站、立、坐、臥、蹲等姿態(tài)，構(gòu)成人的靜態(tài)美[2]，處于爬、跑、走、跳、躍等動作姿態(tài)則構(gòu)成人的動態(tài)美。動態(tài)的人體在舞蹈和各種運動中讓人們欣賞到人體的力量、速度和耐力之美，人體動與靜姿態(tài)的周而復(fù)始過程便構(gòu)成人的生命流程，呈現(xiàn)韻律美。人體的形式美和由動作產(chǎn)生的韻律美，共同表現(xiàn)了人類生命形態(tài)的自然美，也是教師向?qū)W生傳遞審美知識的重要部分。

　　人體藝術(shù)的教學(xué)目的與實踐

　　美術(shù)鑒賞教育能夠通過美術(shù)作品讓學(xué)生開闊視野，豐富歷史文化知識，提高藝術(shù)素養(yǎng)，陶冶審美情操，提升思想情感。編入美術(shù)教材的優(yōu)秀作品記錄了不同民族不同時代的歷史文明，凝聚著不同文明濃厚的人文精神，蘊含著推動人類文明前進的智慧。

　　人體藝術(shù)是社會生活的一種特殊形式，是美與性的和諧統(tǒng)一，更是審美鑒賞教育的重要內(nèi)容。將人體藝術(shù)鑒賞融入美術(shù)教學(xué)，有利于引導(dǎo)學(xué)生認識自我和欣賞形體美，是加強學(xué)生自信和審美教育的方式。教師通過審美鑒賞培育學(xué)生美的心靈，讓其內(nèi)心充滿美，也能夠豐富學(xué)生的生活，開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生更容易在生活中發(fā)現(xiàn)和感受美。

　　然而，當(dāng)前部分學(xué)生對自己的身體缺乏認識，對人體藝術(shù)的認識較為片面。筆者在美術(shù)鑒賞教學(xué)中提及和展示人體藝術(shù)作品，并與學(xué)生交流時，學(xué)生往往會有的臉紅，有的低頭不語，有的大膽起哄，這些都說明人們在觀賞人體藝術(shù)作品，特別是裸體作品時不可能完全排除性覺的參與。但事實上，人體藝術(shù)并非低俗的藝術(shù)。這就需要教師用正確的方式將人體藝術(shù)融入美術(shù)課堂，在教學(xué)時實現(xiàn)愛與美的協(xié)調(diào)。

　　審美活動是人類在審美對象的影響下產(chǎn)生包含感官參與和心理愉悅的美好過程。對于走向成年的學(xué)生，學(xué)習(xí)人體藝術(shù)的鑒賞知識也是生理和心理成熟發(fā)展的必須過程，需要校方、教師以及學(xué)生的共同參與。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師需要規(guī)劃好學(xué)生參與、欣賞、表達的內(nèi)容，與學(xué)生進行充分溝通，在課堂上展示人體藝術(shù)的經(jīng)典作品，對作品的形態(tài)美和思想內(nèi)涵進行深入剖析，提升學(xué)生的鑒賞能力、想象力和創(chuàng)造力，使學(xué)生脫離淺層的認知，感受藝術(shù)家的思想感情。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生以健康的眼光和平常的心態(tài)欣賞人體藝術(shù)作品，這是對學(xué)生思想情操的陶冶和心靈美的洗滌，也是對學(xué)生自身價值的升華。